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原文:
同性恋——你有什么值得叫嚣的!
首先说一点,我是男人,正常的男人。所以我只在这里谈一谈对男同性恋的鄙视程度!女同性恋,我没有太多的感受,不谈。
一提到同性恋,先是想吐。不为什么?就是个恶心。男人就要像个男人样,男人要强悍。男人天生就是来保护女人,呵护女人的。男人不一定非要高大威猛,四肢发达!但重要的是,内心一定要强悍、坚韧。试问:同性恋们,会吗?懂吗?男同性恋,就是个个哼哼呀呀,走路一扭一扭,小时被人称作‘假姑娘"。大了被人叫做‘二椅子"的东西!
说到同性恋,就不得不说一下人类的最高级病毒——AIDS爱滋病。据科学界研究发现,爱滋病最初的感染源,或是制造者,是非洲的大猩猩。非洲的大猩猩,不知是被太阳晒昏了头,还是哪根神经搭错了线,雄性大猩猩玩起了肛交。玩多了,玩出了爱滋病的初源!又从大猩猩传染到了人,从此一发可收拾!
不说费话,直接说主题!
第一句话:同性恋,让我及其鄙视!
公是公,母是母。男是男,女是女。如果天下都是不男不女,不伦不类的玩意儿,世界还能进步吗?不要谈进步了,要问,世界还能生存吗?
第二句话:同性恋的行为,更让我恶心!
不论是唯心主义,还是唯物主义,都对无法解释同性恋存在的必要性!世界发展的、人类的繁衍、都是要遵守自然界的法则。‘适者生存"‘进化论"学过吧?没学过,看过吧?没看过,听说过吧?听都没听过的,去图书馆找,找到不用买,看一看就行,省下点钱,以防不测!
不遵守自然规律的事物必将灭亡。恐龙当时称霸地球吧?后来听说也是玩上同性恋了,下不出蛋,灭亡了!恐龙大脑小,人类进化了,大脑也随之增大了。可增大的用处是让我们去创造,去想方法更好的发展下去,不是让大脑没事想一些乱七八糟的东西!
第三句话:同性恋,少跟我们讲理解,谈支持!
理解什么?需要理解什么?自己找个没人的墙角偷偷的玩一会儿那种‘游戏"算了。小心被居委会的大妈看到,吐你一脸的吐沫!
让我们大家怎么理解?支持你们肛交?看一看,学一学,用不用给鼓鼓掌加加油?
第四句话:同性恋,你们没资格谈宽容!
发肤身体,授之父母。回家都去问一问,谁的父母希望自己的孩子将来成为一个同性恋?同性恋者,上——对不起天,对不起上天给你安排的性别。中——对不起生你养你的父母,对不起父母含辛茹苦供养你成人的过程,对不起父母对你的期望。下——对不起地,简单的说,对不起你吃到肚里的粮食!
我们要是在公园,在路边、在公共汽车上,看到一对对的情侣依偎在一起,女孩子犹如小鸟依人的场景,很自然,我们也会感到很舒服,很养眼。可我们要是看到那两个大老爷们搂在一起,又是亲又是吻,四只大手相互的摸前捏后的,恶不恶心?要是在公园,正常的男人看到这么两个人,一定会给他们踢湖里去。要是在公共汽车,我们不给他们俩一脚踢下车,算我们不是个堂堂正正的男人!
同性恋,就是老天造人时,机器出了点故障。现在的话来说,就是生产线的机器瞬间有病毒了。不经意间出了点残次品。倒也不是没办法解决,有钱的,找个医院做个变性手术。没钱又胆大的,找个没人的地方,拿出来,手起刀落,事后再摸点云南白药,贴上几个‘创可贴",自己解决,省去那医药费。还剩下那没钱又没胆的,找个歪脖树,吊死了算,回老天爷那从新回回炉!记着下辈子要对得起老天给你长的那个玩意儿!



回帖:
看完了这个帖子 我看你还说自己是个正常男人 你是太正常了 我看你是人都多余 还男人呢 你说男人天生就该保护女人 又应该怎么样 我请问你 你是根据什么这样认为的? 或者是你自己这么想的?如果是 那只能证明你是个自大虚伪的雄性动物 你想的你凭什么让别人也要你这么想 请你回家把 鲁迅的《呐喊》读一百次 谢谢 理解一下这本书除了写革命的理解 还写了什么
看后面你对性理解 我发现你毫无人类的感情 你的眼里只有雄性与雌性的性 你除了繁殖生产 还能做什么 据我说知 这个世界只有一种生物是这样的 那就是蟑螂 它们一生中除了吃东西就是性交繁殖下一代 我看你就是那样吧(对了 你不知道男女之中也有经常玩肛交的吗?看来你的性知识也非常欠缺)
你说AIDS爱滋病是来自同性恋?拜托 这个连小学生都知道是某些男女的不良烂交造成的 或者你有兴趣当其中一位 还说得这么理直气壮
好了前面的不算什么 我继续帮你理解你的下面不理解的问题
“第一句话:同性恋,让我及其鄙视! ”你让我更鄙视
你凭什么鄙视,你说同性恋人类发展?拜托~!请你回家把书再读一次 从古至今 同性恋的历史不比人类发展史短多少 还有很多伟人也是同性恋 你也去把那些对人类发展做过贡献的伟人们 骂一顿嘛 不要问是哪些伟人 那样只会让我更看不起你
“第二句话:同性恋的行为,更让我恶心!”你让我更恶心
“不论是唯心主义,还是唯物主义,都对无法解释同性恋存在的必要性!”其实这个世界上很多事都不是必要存在的 比如说你 这个世界少了你也照样继续发展 那你怎么不去自杀啊?。‘适者生存"‘进化论" 我居然看见了这两个词 说明你还知道有这两词的存在 同性恋或许可能只是人类进化史中的小小插曲 但是他们也的确存在了 实实在在存在了 不管你否定与否 他们就是存在 正因为他们存在所以他们才在努力在这个世界上继续存在着 就算背负是无尽的痛苦 也要继续活着 只为了追求着就连自己也无法确定的幸福 而你呢 你只是吃饱了没事来鄙视别人 你以为你是神?对不起!你只是一个披着人类外表却不懂人类真情的卑鄙生物!
“第三句话:同性恋,少跟我们讲理解,谈支持!” 你的支持没人需要 少往脸上贴金
理解?谢谢 你的理解可能没多少人需要 因为你根本就不懂人的感情 你说人类会需要动物理解他到底在做什么吗?你说伟人和科学家们都要你们这些人的理解之后再去做想做的事 我看人类还谈什么发展!
“第四句话:同性恋,你们没资格谈宽容!”宽容是人类的东西 你没有就不要说
是啊 同性恋是有些亏对父母 但是却不亏对你 你有什么资格说这些 人都有资格追求自己的幸福 就算是自己的父母也一样 但是你却没有资格去阻止别人寻找自己的幸福 你又不是别人的父母 你有什么资格???只是让你不要在这里现眼就行了 你说同性恋见不得光 告诉你 我宁愿看见两个男人手拉手逛街 也不想看见某些男女做了一些丢人的事之后 还造成三代人的痛苦 但是这些也都比某些自以为是的称自己为正常男人的生物强 别人做什么又没对不起你 又没碍着你 你喜欢你的女人 别人爱别人的男人 如果你想出名可以找其他的方法 但是你发这样的帖子 能说明什么 网上的芙蓉姐姐也许都比你好点 至少别人没去干扰别人什么 这样那样要鄙视别人什么 用句通俗的话给你说 给你把狗粮 一边呆着去 不要做别人寻找幸福路上的挡路狗~!
大抵都说GAY是“人渣”、“人妖”、“变态”、“垃圾”、“败类”、“违反道德”、“恶心”,等等。
我劝一下诸位:
1.对自己不了解的重大事理不要过早地下结论。
2.人要尊重别人的人格尊严,就象你也希望别人尊重你一样。
3.多看看现代自然科学、人类学、社会学、性学、心理学、医学等对GAY的新研究成果。没有学习、没有了解、没有思考就没有发言权,更没有骂人权!
4.西方有句名言:“我不同意你的观点,但我誓死捍卫你表达自己观点的权利”。您不搞GAY,但您没有指斥别人性取向和爱恋对象与自己不同的权利。
5.无论是男女恋或是同性恋,只要是过于放纵的行为都应受批判,而不是一味只批同性放纵。
6.只要是不戴套的高危性行为,都有传播爱滋病的可能,决非仅是男同性行为。
7.感染的人口比各国各地情势不一,因国因地而异。在我国感染爱滋病的人:共用注射器吸毒第一,卖血第二(这一点政府态度低调,可看看仅河南一省的“爱滋病县”、“爱滋病乡”、“爱滋病村”就不言而喻了)母婴传播第三,男同高危人第四,男女高危人第五。
在欧洲,针刺吸毒第一,男女高危第二,男同第三。
在美国,针刺吸毒第一,其他大致相当。
在非洲,由于男女之间卖淫业发达,男女高危第一,男同第二。
在拉美,男女高危第一,针刺吸毒第二,男同第三。
这些情况在不断变化,如我国上世纪九十年代初男女高危曾排第二,男同最后。
所以别以为只有男同传爱滋病,只有男同最危险。
8.从性病传播角度来看,男女恋比男男恋存在的问题要更多。除了
爱滋病以外,遍布大街小巷的治疗淋病、梅毒、尖锐湿疣的长条单几乎都是针对男女恋的,我们要以偏概全鄙视所有的男女恋吗?

接下来我将说正题了。
现代医学、人类学、生物学、社会学、性学、心理学日益证明:GAY是一种自然的非主流**行为。正因为是这样,所以自古至今地球上只要有人的地方就或多或少地有GAY,而且不管法令教旨是宽是严。
不仅人类有,羊、鸡 、猴、猩、鱼、马、鹿、犬、蝇等许多动物也有GAY,它们违犯的是什么道德呢?要歧视它们吗?把它们叫做“羊妖”、“鸡渣”、“猴垃圾”、“鱼变态”、“马恶心”......?人但凡极恶心什么,就不会碰什么。您吃过羊鸡鱼马犬等肉吗?那里面有GAY,您不觉得恶心吗?您家有鸡毛掸子吗?您穿羊毛制品吗?恶心过吗?
每个人尤其是男性,身心里都有GAY的种子。就象无论男女体内都有雌雄两种激素一样,只不过是比例多少罢了。大自然赐予人的社会分化功能是一些人终身都是GAY;一些人幼少时是,长大就不是了;一些人原来不是,后来却是了;一些成了双性恋;较多的人是异性恋。这其中的分化方式和结果很复杂,就象人的感情、行为、品貌、思想也很复杂一样。
不是GAY的人,也都或多或少地有过潜意识或不自觉的GAY言语、行为及心理,只不过当人在潜意识的支配下行动时,潜意识往往被明意识(即上层意识)及中层意识掩盖罢了。正因为如此,所以每个人都有本能与思想、情感与理智、行动与精神、语言与心理、理性与习惯的斗争历史。所以人们常会有暴力倾向而却反对暴力:常会有性冲动、性放纵甚至性暴力的念头而却厌恶一夜情、卖淫嫖娼、强奸;常会厌恶自己却不能容忍别人对自己的不敬;常会为了利益或多或少地出卖自己的信仰、节操、友谊等等;常会和自己最爱的人恶语相加......。所以人们才说:人最大的敌人是自己。三层意识经常会交织在一起,所以人有时会莫名其妙的发火、痛苦、消沉、空虚、恐惧、狂喜乃至精神错乱。
记住:大人喜欢摸儿童的小鸡鸡、幼少时期的同性性游戏、任何成年同性(尤其是男子)之间的肢体亲密和心理恋慕行为,对同性体格、生殖器、容貌、气质的羡慕或爱怜都是潜意识的GAY因素在作怪,都是GAY的萌芽行为及准备行为。不信的话多看看心理学书籍。
以下我列一些行为:1.童年时大人摸你的鸡鸡你不反感,或有时反感有时喜欢;2.少年时同性伙伴性游戏、肢体亲密、形影不离、心理依恋、互做异性“过家家”、语言亲密......;3.成年(十六岁以自己的收入自养算准成年人)同性和肢体亲密、侵犯有关的嬉闹(穿不穿衣都算);4.对同性体貌才智气质的羡慕、爱恋;4.因容貌而喜欢同性明星;5.注视过某同性的容貌、身体、生殖器、举止;5.看色片时有时有意无意地关注、羡慕男角的体貌、生殖器、性能力;6.对非嫡血亲的同性产生过想照顾他或希望得到他的照顾之心理;7.心理对同性恋特别好奇、有过同性亲密的冲动和幻想;8.因欣赏某同性便进而喜欢他的姊妹、亲朋;9.因喜欢异性恋人进而喜欢她的兄弟(单恋也算。对同性的喜欢不一定有**因素)
以上我只列了几条,除了第1条是懵懂时期的无自主意识行为,其他都是自主意识的行为----无论是明意识的或是潜意识的。你保证上述行为和心理你从小到大从来没有过?一次都没有?你今生到死也不会有一次?但愿您不是石头人!!!
注:有以上行为或心理,只能是GAY的萌芽,不是完全GAY行为。不要对我的话断章取义。另:和生殖器有关的行为、心理还带有原始性及社会性的生殖器崇拜、性别崇拜心理。
您们的语气听起来对GAY恨之入骨。那我想问您:您对GAY的一切都恨吗?他们的感情、劳动、创造、贡献等等。如果只是恨其感情则罢了,如果对GAY的一切都恨,您决不愿意和他们的一切发生联系,就象古人说的:“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”》那我就要多事提醒您了。
据国内外同性恋问题研究成果,男性中单纯同行恋加上双性恋,占到男性总人数的百分之四十以上,其中同性恋只占百分之十,您交朋友可得小心,“人妖、人渣”太多了!我们的生活充满“流氓”啊!您每年的吃、穿、住、行、玩、用等等都有百分之三十和“流氓”的劳动紧密相连,您怎么把它们从您的生活中去除呢?这可不是我危言耸听,您平心静气想一想,您的生活真的能和他们脱得了干系?您享受的生活品就没有GAY的劳动?提醒您一下:三百六十行,行行都有GAY 。
眼不见、心不知的就算了,人总得活呀!我举几个您能知的,看看您能和GAY脱得了干系不:
1.您看希腊神话故事不,接受西洋文明不?注意:
希腊神话中的多数男神都是GAY ,他们都是否是“神渣、神妖、神变态”......?爱神丘比特是双性恋,难道他向众人射出的爱情之箭是“神妖、神渣之箭”,或者是“箭渣、箭妖......”?世间的男女都在追求着他的“......”?宙斯神是“神渣、神妖”之主?海神波赛冬、太阳神阿波罗是双性恋,那海是一大滩“水妖、水渣、水变态”?太阳是“变态妖圈”?海和太阳孕育的生命都是“妖、渣、垃圾”?(包括所有人类)
注:爱神丘比特(厄洛司)被认为是古希腊文明的源头,也是美少年之恋的本原。他是真正的管爱情之神,他妈维纳斯(阿佛洛狄忒)虽也名为爱神,可是她爱上了美男阿多尼司得不到爱,还不得不求儿子的箭呢!
丘比特名称拉丁文“Cupido”是“欲望”的意思,就是男女、男男两种欲望。柏林古玩博物馆有一个古希腊的花瓶画,叫“爱的陶醉”。画的是长着翅膀的丘比特狭带一美少年,带着陶醉的神情飞向苍穹;那个美少年似在挣扎,但又充满爱意地看着 丘比特。
您爱看奥运会吗?很不幸: 奥林匹克运运会史传是古希腊神话中的头号英雄赫拉克勒斯创始的,他就是个双性恋,运动会上的体操、骑马项目就是为了纪念他和美少年伊俄拉俄斯的爱情,古时候冠军运动员加冕时唱诗班就唱起他和伊俄拉俄斯凯旋时的颂诗(相当于今天的奏国歌),那奥运会岂不成了“妖、渣、垃圾、变态......运动会”了?(见<<奥林匹亚>>等)

《荷马史诗》、《牧歌》、《神曲》、《红楼梦》的第一主人公都是双性恋,都是“人妖、人渣、变态......”?这是“妖、渣、垃圾文学”?罗丹的雕塑《地狱之门》(取材于《神曲》)中的“三个影子”、“思想者”是以同性恋为原形的,在“地狱洪流”中也表现了同性恋,是“妖、渣、垃圾雕塑”?
忘了问您,您是汉族吗?知道吗: 汉族就是因为刘邦在中原建立了汉王朝才渐渐有了这个族名的。而刘邦就是双性恋GAY,西汉的皇帝几乎就是个双性恋大集合,咱的汉民族难道是“妖、渣、垃圾、变态民族”?汉文化、汉字不知又算什么呢?(不知您扪是何民族)(汉皇帝事迹见<<史记>>、<<汉书>>的“佞幸传”等记载)
还有呢:爱听音乐不? 柴克夫斯基、瓦格纳是双性恋,也是“妖、渣、垃圾?他们的伟大乐曲是“垃圾、变态音乐”?要是把音乐大师的底细都能抖搂出来,那“妖、渣、垃圾”只怕更多呢!
现在人们婚礼奏的<<婚礼进行曲>>最有名的有两首,其中一首就是瓦格纳的,另一首是门德尔松的。您要是未婚,婚礼上可要仔细点,别放出“瓦人渣”的“妖、渣、变态进行曲”!!要是您已结了婚,不幸又奏的是“瓦人渣”的“变态妖曲”,呀,想着就寒碜!!!
接着看:据李银河先生和她的老师调查:无论中外,舞蹈(尤其是芭蕾舞)、交 响乐、花样滑冰、跳水、体操、影视表演、服装设计这些行业是男同性恋的高发区(大多都是双性恋),您欣赏这些节目时得小心点,那里至少有百分之三十左右的的“流氓”呢!
国外的服装设计大师双性恋更多,你尽量别穿外国名牌服装、十有七八会是GAY设计的,那衣服穿上多“妖里妖气”、“变态”啊!(2003年凤凰卫视“世纪大讲堂”李银河讲<<中国同性恋现状>>时讲:“服装设计大师,见一个是一个〈GAY〉的”)
您穿得越土气越不易沾“妖、渣”之气。最好是自种棉花自纺织,“慈母手中线,游子身上衣”,既安全又有诗意。
注:以上驳词我用的是归谬论证法.
您爱国画书法不。千万别学也别看郑板桥的兰竹呀书法什么的,郑也是个在日记中承认自己爱搞GAY的“人渣清官”、“人妖才子”,他的作品当然是“竹妖”、“兰渣”、“变态书法”啦。
您爱中国古诗古文不?<<诗经>>里有“刺学校废坏”、“两男相悦”的诗;屈原GAY嫌疑很大(当年考据时引起文人论战,朱自清、闻一多等人支持屈子是楚怀王“余桃对象”的说法,二位大师可是以气节、人品、治学严谨著称的);嵇康、阮籍是“一对儿”;庾信(就是杜甫说的“清新庾开府”)、沈约、袁中道、张岱、袁枚.......(太多了,列不过来了)都是GAY;千万别读他们的诗文,“有辱斯文”哪!!!
外国的文人要更小心,萨福、品达、维吉尔、贺拉斯、懊维德、但丁、拜仑......,哎呀举不胜举,王尔德、金丝堡这些人只是小字辈的!
艾萨克.牛顿您肯定熟悉。只要上了初中,任谁都要学他的三大运动定律和万有引力定律,且不说他的积分学、光学等贡献了。牛顿被认为是有史以来最伟大的科学家乃至最伟大的人。从上世纪九十年代初一直流行一本书——《千秋功罪.最有历史影响力的100位人物》([美]迈克尔.H.哈特著)。
此书按照历史上大人物的影响力或对人类的贡献让他们象梁山英雄那样排了个座次,首开巨人排座次的滥觞,引得国内学者争先效仿。该书100把椅子前六把上依次坐的是:1.穆罕默德;2.艾萨克.牛顿;3.耶酥;4.释迦摩尼;5.孔子;6.蔡伦。作者明言:.耶酥有无其人史界未定,他和穆罕默德、释迦摩尼是因为影响力而排位的,因为宗教有消极积极两方面影响,有时消极影响还是主流。而牛顿则纯粹是因为他对人类的伟大贡献作二号椅子的,如果纯粹以积极影响力来评,无论从科学上还是综合各种因素,牛顿坐头把椅子是谁也动摇不了的。
后来也有评爱因斯坦为第一科学巨人的,但未取得各界肯定。而牛顿作为第一科学巨人的说法早已见诸各界史论,连爱因斯坦也这样认为。所以当上世纪中科学界用天文望远镜观测到因为行星的引力而使光发生弯曲,行星发生位置偏移,从而打破牛顿的绝顿时空观,证实爱因斯坦相对论、相对时空观的正确性时,在场的科学家没有首先去感谢爱因斯坦,而是而是在牛顿像前流着泪说:“我们今天之所以能取得一系列伟大的发现,都是缘起于一位我们无比崇敬和怀念的人,他就是艾萨克.牛顿爵士”。
您没想到吧,牛顿,这个有史以来最伟大的人就是个GAY。别以为我在拉虎皮当大旗信口雌黄抬出个伟人吓唬您。只要去看看多种版本的《牛顿传》,再看看有关牛顿的研究史料、回忆录和牛顿晚年为了他死后的声誉烧毁信件时侥幸留存下来的信笺(当然只能通过电视节目和牛顿文存的译本看了),那些都明摆着说明了他和“密友”----英俊年轻的瑞士数学家法蒂奥.德.杜利尔的同性恋关系。牛顿终身未婚,他只爱着法蒂奥,可是因为宗教和世俗的压力,他们只能于1693年停止了亲密关系。其后十八个月里,伟大的牛顿经受了一段彻底的精神崩溃。他意志消沉,对任何人都怀有敌意,他通过写恶毒的信件骂人来表示对世俗的反抗。有一次竟然无辜骂到洛克(资产阶级宪政理论,也坐在那100把椅子里之祖)门上。他写到:“先生,认为你尽力通过女人和别的手段来缠我,我会如此感动......要是你死了,那才好呢。”
鄙视GAY的人们,您学过牛顿的三大运动定律和万有引力定律吗?恶心过吗?您该不会认为那是“妖、渣、垃圾、变态定律”吧?
地球离了谁都转。可是,没有但丁(曾是GAY),就没有文艺复兴的提前来临。没有文艺复兴,就没有达芬奇(GAY)、米开朗琪罗(GAY)、拉斐尔、丢勒、米雷(GAY)、马洛(GAY)、培根(史疑GAY)、弥尔顿、莎士比亚、薄伽丘.....;就没有哥白尼、伽里略、布鲁诺、哈维、维萨里、开普勒.....;当然就没有牛顿(GAY)。
没有牛顿,就没有后来科学的巨大发展,就没有相对论、量子力学、细胞学、电子学、基因学、航空航天学等等无数的科学进步。可以说这个“妖、渣、垃圾”的影响在今天几乎是无处不在。您想摆脱都摆脱不了。您看电视、用手机、看电影、听广播、坐飞机、玩电脑(您上网的)吗?您学物理、数学、天文吗?知道吗,没有牛顿和他以前的包括GAY的大师们,您能享受到今天的生活、今天的科技进步吗?您还能在网上骂人吗?更不要提我前面分析的:您的生活和至少30%左右的平凡的GAY们的劳动脱不了干系。
古代叔齐、伯夷二兄弟反对周武王伐纣,讨厌周朝,人家有骨气:宁肯饿死在首阳山,也不食周粟。您讨厌GAY的程度好象比叔、伯二人讨厌周朝的程度更强烈,您是否应该来个“不食GAY粟、不用GAY物、不学GAY文、不享GAY成就......”,和GAY不共戴天?您只有找个无人的原始森林
,找一堆燧石,挖个土灶,腰里围片兽皮,过钻木敲石取火、茹毛饮血的生活,这样绝对和GAY不沾半点干系。您做得到吗?
我还得告诉您,我上面提的那本书里还有好多GAY呢,如:亚历山大大帝(历史上无与伦比的帝王、政治及军事家,史评“建立了神和人都无法超越的功业)、恺撒、乌大维(重大嫌疑,一些书说绝对是)、拿破仑、居鲁士、亚里士多德、柏拉图、米开朗琪罗、培根、弗洛伊德(自己承认)等人。还有歌颂GAY的荷马。他还有个续表、即排在这100人之后的100多名大人物,那里面GAY就更多了,如苏格拉底、达芬奇、但丁、梵高、汉武帝......。
您鄙视他们,那您的道德、才学、创造力肯定比那些GAY伟人们强多了,那您就争个气,在各个领域里作出更大更高的成就,从牛顿开始,把他们GAY们一个个从那些椅子里踢下去,保持这座次的纯洁、干净。把所有的GAY气死,好不?
注意:以上我列举的人物、作品都有出处。我以后还要另建帖探讨伟人中的GAY现象和文艺作品中的GAY。还有其他伟人对GAY的态度。只要大家愿意了解。
我上面的语气、推理可都是按照鄙视GAY的人的逻辑、思想、态度作出的,您要是有异议完全可以举出您的理由、论据、证据来证明我错您对,就象我举出硬邦邦的理由、论据一样。只要您的理由、论据有说服力,我一定恭听。不要除了骂就是骂,却总讲不出反驳别人、指斥别人的理来。那才是真正的理屈词穷,歇斯底里。
至于帖名提的西安城墙是否是“墙妖、墙渣、变态墙”的问题,也不是我头脑发昏胡拟命题,这仍然是按照鄙视GAY者的逻辑提出的问题。我会续的。
鄙视GAY的诸位,不知你们中有没有西安人?您来过西安吗?您蹬过西安古城墙吗?
西安城墙是明初耿炳文、康茂才二将所建。由于兵燹及自然消损,到了清朝时它便已形同废墟了。到了清末时,国家乱得一团糟,没人去管它。有个状元总督毕沅毕秋帆,他在陕西当巡抚时集资修整了古城墙,费了好大的劲。这毕秋帆就是个在当时举国闻名的GAY,就是您骂的“人妖、人渣、变态......”。您说他也真是,人家那么多的官都急疯了似的在搜刮民财抽鸦片,可偏偏就他这个“妖、渣巡抚”好象挺有责任心似的又是施惠政又是修城墙,还到处立碑呼吁保护陕境文物,于是后世说他是保护西安古城墙第一功臣,也是近代陕境文物保护一号人物。西安城墙目前是全世界现存规模最大、保存最完整的古代城垣。北京城墙要是留下来,西安的就成老二了。可惜毛主席一句话就把北京城墙给拆了。
着毕秋帆自己是GAY,他的下属同僚也多的是GAY,那时的人就好这一口!钱梅溪的《履园丛话》是清人笔记里较切实的一种,卷十二有个《打兔子》,说的是这毕秋帆为陕西巡抚时,幕中宾客大半有断袖之癖。一天闲聚,他忽然说:“快穿中军参将,要鸟枪兵弓箭手各五百名,进署伺候。”人问其故,他说:“将暑中所有兔子,俱打出去。”满座皆笑。“要鸟枪兵弓箭手各五百”是笑语,但也正见GAY之多。
您说他这个GAY带着他的一些GAY下属、GAY宾客修城墙、护文物,按照您的说法,这城墙等文物怎能不沾上“妖、渣”之气?您会不会恨乌及乌,说这些“人妖、人渣”修的劳什子城墙是“墙妖、墙渣、变态墙”?您要是知道了这墙的来历,恶心吗?要真的恶心就离它远远的,来西安时别靠近它,也别从它门下过(这可类似于“跨下之辱啊”,有污您的您的气节!上古时许由听了唐尧要让他当官的话,觉得脏了他的耳朵,就到河边把耳朵洗了半天,他有个老朋友叫巢父的牵牛来饮,问了他洗耳的原由后马上把牛牵到了河之上游,怕洗下来的水脏了他的牛嘴---看看人家的气节!)。不仅如此,西安、咸阳境内的许多皇陵如唐太宗昭陵、高宗武则天乾陵等等汉唐帝陵都得到过这毕GAY的保护,谁知道他还保护过什么文物呢!您要来西安旅游那可就选错了地方,“妖气弥漫”呀!更别提那黄土里还埋了不知多少GAY皇帝、GAY将相(如卫青、霍光之流)呢!
收个尾.对GAY有误解的诸位,道理我已讲得很多了,最后告诉您:
GAY是大自然的造化,所以地球上有人的地方就有GAY ,人类的历史和感情就有一部分是属于GAY 的,人类的文明史上出现过许多伟大的GAY ,他们的功业至今让后世望尘莫及。
所以羊、鸡、猴、猩、鱼、蝇、马等其它动物也搞GAY。
正如蜂蝶授粉其实是协助植物进行性交;蚯蚓是雌雄同体而互为夫妻;螳螂交配时雄性只有献出生命才能**而完成传宗接代;蛇的性交通常是数条“男蛇”*奸一“女蛇”;雄蜻蜓总是卡着雌性的脖子做爱;鱼性交时从不进入对方的身体;公蜘蛛若在母蜘蛛醒着时求欢就会被吃掉;鼬鼠奸淫还未睁眼的幼雌崽以使对方怀孕;雄师在统治狮群前要吃掉所有以前雄师的孩子以保种族强壮:雄蝶行房前要用阳具上的刷子扫净雌蝶的子宫,并在爽了以后用鸡鸡上分泌的胶水封住雌蝶的阴道以保血统纯正;亚马逊河的一种鱼如果雄鱼死了,它的第一妻子会慢慢变成雄鱼,领导诸裙钗,他要再死了,又会有另一裙钗接替他;…………。
大自然赋予一切生灵丰富多采的生活理念和爱的方式,我们岂能要求大自然赋予生灵们单一趋同的生活及爱的方式。有关自然知识多看自然、地理、生物等书刊和CCTV10台等教科文节目。
有人对牛顿的事表示怀疑,我补充一下:
一点没骗你。看看牛顿传记和研究史料就知道了。我文中只提到法蒂奥.德.杜利尔是他密友,其实他还有另一个密友,也很英俊,他们在一个大房子里共同生活了近二十年,是以科研的名义住在一起的。就连牛顿同时代的人和稍后的传记作家也怀疑他们的亲密关系,但无直接硬件证据,只能猜测。我也觉得一个大科学家和助手住上二十年不一定就是GAY关系,所以没提这档事。
牛顿和法蒂奥在他俩共住时都在社会上有了蜚短流长,还被无耻伪善的宗教机关盯上了,也有一些朋友劝告他要注意形象---他可是科学泰斗,当时为争皇家科学协会主席,有许多人(包括一些同样杰出的学者)都在抓他的小辫)。他为了声誉不得不和法蒂奥分开时经历的精神严重崩溃所有的传记都作重笔写。后来法蒂奥还来信想和他再次“同居”(汉译文如此,也有译为“一起住”、“住在一个房里”,是含蓄了一些,可到底还是八九不离十),牛顿没敢答应,他那时已经身居要职,万众注目。
在欧洲,《拿破仑法典》出现之前,教廷对GAY一律判死刑!其实这也是“只许州官放火,不许百姓点灯”,教方的神职人员因为禁婚禁男女之欲,互搞GAY是公开的秘密,有时甚至还群交呢。《世界情色史》就有许多讽刺神职人员GAY的色情画,很有意思。所以马丁.路德才抨击旧教规,废禁婚,开新教。他说:“结婚是抵制淫乱的最好方法”。他这里说的“淫乱”就包括了神职人员和修女、忏悔妇女偷情以及互搞GAY。马丁.路德后来和他妻子谈到他在神学院和学友夜间“遗精”的事,也很耐人寻味。我以后在另帖谈此事。
以牛顿的声望,他的GAY恋情如果公开,就算那不要脸的教廷再狂妄也没人敢判他死刑的,但是叫你身败名裂那帮流氓却有的是手段。不要说GAY了,哥白尼证明了“地球绕着太阳跑”,只敢死后发表,为此布鲁诺被烧死,伽利略违心地“忏悔”并坐牢。可是看看今天的世界,科学的成就他们教方那一项不在厚着脸皮享受?!!!!!!
拿破仑的功大于过。他把欧洲的腐朽扫荡了一圈。他自己就有GAY恋,他极力反对迫害GAY 。看他的传记就知道了。



果果顶礼膜拜……
超级强的回帖啊……
真是深厚的文化底蕴啊……

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说实话,在今天前,打死我也想不到那些的耽美同人图的……
完全想不到啊……
太强了~

猜是什么的?
黑猫警长&葫芦娃……= =||
orz……杀了我吧~

8过,真的都粉美型~粉有feel的说~
恩,挑了3张有特色的~某果认为有特色的~
呈上。


黑猫警长:
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葫芦娃:
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总结语——同人女的力量素为大滴~


以上。

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卡卡~某果真的好久米有更新耽美这里了~
这是一位亲整理的,
偶把他搬过来了(PS,无时间顺序先后)~笑~
里面有些素某果之前T出来过的哦~FUFUFU~~
某果果然最爱史料~~>//<



韩子高:
韩子高,会稽山阴人也。世微贱,业织履为生。是时子高年十六,尚总角,容貌艳丽,纤妍洁白,如美妇人。螓首膏发,自然娥眉,见者靡不啧啧。即乱卒挥白刃,纵挥间,噤不忍下,更引而出之数矣。陈司空霸先从子茜,以将军出镇吴兴,子高于淮渚附部伍寄载求还乡。茜见而大惊,问曰:“若不欲求富贵乎?盍从我!”子高许诺。茜颇伟于器,子高不胜,啮被,被尽裂。茜欲且止,曰:“得无创巨汝邪?”子高曰:“身是公身也,死耳,亦安敢爱?”茜益爱怜之。子高肤理色泽,柔靡都曼,而猿臂善骑射,上下若风。茜常为诗,赠之曰:“昔闻周小史,今歌白下童。玉尘手不别,羊车市若空。谁愁两雄并,金貂应让侬。”且曰:“人言吾有帝王相,审尔,当册汝为后,但恐同姓致嫌耳。”子高叩头曰:“古有女主,当亦有男后。明公果垂异恩,奴亦何辞作吴孟子耶!”茜梦骑登山,路危欲堕,子高推捧而升。将任用之,亦愿为将,乃配以宝刀,备心腹。


周小史:
  晋张翰《周小史》诗曰:“翩翩周生,婉娈幼童。年十有五,如日在东。香肤柔泽,素质参红。团辅圆颐,菡萏芙蓉。尔形既淑,尔服亦鲜。轻车随风,飞雾流烟。转侧绮靡,顾盼便妍。和颜善笑,美口善言。”
  梁刘遵《繁华诗》曰:“可怜周小童,微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白,*脸若桃红。挟弹雕陵下,垂钩莲叶东。腕动飘香麝,衣轻任好风。幸承拂枕选,侍奉华堂中。金屏障翠被,蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄,含词羞自通。剪袖恩虽重,残桃爱未终。蛾眉讵须嫉,新妆近如宫。”


董贤:
  董贤,字圣卿,云阳人也,为人美丽自喜,哀帝望见,说其仪貌,拜为黄门郎,由是始幸。问及其父,即日征为霸陵令,迁光禄大夫。贤宠爱日甚,为驸马都尉侍中,出则参乘,入御左右,旬月间赏赐累巨万,贵震朝廷。常与上起卧。又尝昼寝,偏藉上袖,上欲起,贤未觉,不欲动贤,乃断袖而起。贤性柔和便辞,善为媚以自固。是时贤年二十二,虽为三公,常给事中,领尚书,百官因贤奏事。


潘章:
  潘章少有美容仪,时人竞慕之。楚国王仲先闻其名,来求其友,因愿同学。一见相爱,情若夫妇,便同衾枕,交好无已。后同死而家人哀之,因合葬于罗浮山。冢上忽生一树,柯条枝叶,无不相抱。时人异之,号为共枕树。


安陵君:
  魏阮籍诗曰:“昔日繁华子,安陵与龙阳。夭夭桃李花,灼灼有辉光。悦怿若九春,罄折似秋霜。流盼发姿媚,言笑吐芬芳,携手等欢爱,宿昔同衾裳。”


龙阳君:
  魏王与龙阳君共船而钓,龙阳君涕下,王曰:“何为泣?”曰:“为臣之所得,鱼也。”王曰:“何谓也?”对曰:“臣之所得,鱼也,臣其喜,后得又益大,臣欲弃前得鱼矣。今以臣之凶恶,而得为王拂枕席,今四海之内,美人亦甚多矣。闻臣之得幸于王也,必搴裳趋王。臣亦曩之所得鱼也,亦将弃矣。臣安能无涕乎?”魏王于是布令于四海之内曰:“敢言美人者族!”


秦宫:
  秦宫者,汉大将军梁冀之嬖奴也。宫年少而兼有龙阳、文信之资,冀与妻孙寿争幸之。李长吉为诗云:“越罗衫袂迎春风,玉刻麒麟腰带红。楼头曲宴仙人语,账底吹笙香雾浓。人间酒暖春茫茫,花枝入帘白日长。飞窗复道传筹饮,午夜铜盘腻烛黄。秃衿小袖调鹦鹉,紫绣麻霞踏孝虎。折桂销金待晓筵,白鹿青苏半夜煮。桐英永巷骑新马,内屋凉屏生色画。开门烂用水衡线,卷起黄河向身泻。皇天厄运犹缯裂,春宫一生花底活。鸾篦夺得不还人,醉睡氍毹满堂月。”


张幼文:
  张幼文与张千仞,俱世家子。幼文美如好女,弱不胜衣,而尤善修饰,经坐出,如荀令之留香也。千仞与之交甚密,出入比目。及院试发案,二人连名,人咸异之。既娶,欢好无倦。而妇人之不端者,见幼文,无不狂惑失志,百计求合。幼文竟以是犯血症。千仞日侍汤药,衣不解带。疾革,目视千仞,不能言。千仞曰:“吾当终身无外交,以此报汝。如违誓,亦效汝死法。”幼文点头,含泪而逝,时年未二十也。千仞哀毁,过于伉俪。


曹肇:
  曹肇有殊色,魏明帝宠爱之,寝止恒同。尝与帝戏赌衣物,有不获,辄入御帐,服之径出,其见亲宠类如此。


弥子瑕:
  弥子名瑕,卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法,窃驾君车,罪刖。弥子之母病,其人有夜告之,弥子轿驾君车出,灵公闻而贤之曰:“孝哉!为母之故犯刖罪。”异日,与灵公游于果园,食桃而甘,以其余鲜灵公。灵公曰:“爱我忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰而爱弛,得罪于君,君曰:“是尝轿驾吾车,又尝食我以余桃者。”



以上。

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   谚曰“力田不如逢年,善仕不如遇合”,固无虚言。非独女以色媚,而士宦亦有之。

   昔以色幸者多矣。至汉兴,高祖至暴抗也,然籍孺以佞幸;孝惠时有闳孺。此两人非有材能,徒以婉佞贵幸,与上卧起,公卿皆因关说。故孝惠时郎侍中皆冠鵕璘,贝带,傅脂粉,化闳、籍之属也。两人徙家安陵。

   孝文时中宠臣,士人则邓通,宦者则赵同、北宫伯子。北宫伯子以爱人长者;而赵同以星气幸,常为文帝参乘;邓通无伎能。邓通,蜀郡南安人也,以濯船为黄头郎。孝文帝梦欲上天,不能,有一黄头郎从後推之上天,顾见其衣裻带後穿。觉而之渐台,以梦中阴目求推者郎,即见邓通,其衣後穿,梦中所见也。召问其名姓,姓邓氏,名通,文帝说焉,尊幸之日异。通亦愿谨,不好外交,虽赐洗沐,不欲出。於是文帝赏赐通巨万以十数,官至上大夫。文帝时时如邓通家游戏。然邓通无他能,不能有所荐士,独自谨其身以媚上而已。上使善相者相通,曰“当贫饿死”。文帝曰:“能富通者在我也。何谓贫乎?”於是赐邓通蜀严道铜山,得自铸钱,“邓氏钱”布天下。其富如此。

   文帝尝病痈,邓通常为帝唶吮之。文帝不乐,从容问通曰:“天下谁最爱我者乎?”通曰:“宜莫如太子。”太子入问病,文帝使唶痈,唶痈而色难之。已而闻邓通常为帝唶吮之,心惭,由此怨通矣。及文帝崩,景帝立,邓通免,家居。居无何,人有告邓通盗出徼外铸钱。下吏验问,颇有之,遂竟案,尽没入邓通家,尚负责数巨万。长公主赐邓通,吏辄随没入之,一簪不得著身。於是长公主乃令假衣食。竟不得名一钱,寄死人家。

   孝景帝时,中无宠臣,然独郎中令周文仁,仁宠最过庸,乃不甚笃。

   今天子中宠臣,士人则韩王孙嫣,宦者则李延年。嫣者,弓高侯孽孙也。今上为胶东王时,嫣与上学书相爱。及上为太子,愈益亲嫣。嫣善骑射,善佞。上即位,欲事伐匈奴,而嫣先习胡兵,以故益尊贵,官至上大夫,赏赐拟於邓通。时嫣常与上卧起。江都王入朝,有诏得从入猎上林中。天子车驾跸道未行,而先使嫣乘副车,从数十百骑,骛驰视兽。江都王望见,以为天子,辟从者,伏谒道傍。嫣驱不见。既过,江都王怒,为皇太后泣曰:“请得归国入宿卫,比韩嫣。”太后由此嗛嫣。嫣侍上,出入永巷不禁,以奸闻皇太后。皇太后怒,使使赐嫣死。上为谢,终不能得,嫣遂死。而案道侯韩说,其弟也,亦佞幸。

   李延年,中山人也。父母及身兄弟及女,皆故倡也。延年坐法腐,给事狗中。而平阳公主言延年女弟善舞,上见,心说之,及入永巷,而召贵延年。延年善歌,为变新声,而上方兴天地祠,欲造乐诗歌弦之。延年善承意,弦次初诗。其女弟亦幸,有子男。延年佩二千石印,号协声律。与上卧起,甚贵幸,埒如韩嫣也。久之,浸与中人乱,出入骄恣。及其女弟李夫人卒後,爱弛,则禽诛延年昆弟也。

   自是之後,内宠嬖臣大底外戚之家,然不足数也。卫青、霍去病亦以外戚贵幸,然颇用材能自进。

   太史公曰:甚哉爱憎之时!弥子瑕之行,足以观後人佞幸矣。虽百世可知也。

   传称令色,诗刺巧言。冠璘入侍,傅粉承恩。黄头赐蜀,宦者同轩。新声都尉,挟弹王孙。泣鱼窃驾,著自前论。




汉朝几乎每个皇帝都有男宠作为性爱对象,如高祖的籍孺,惠帝的闳孺,文帝的邓通、赵谈、北宫伯子,景帝的周仁,昭帝的金赏,武帝的韩嫣、韩说、李延年、卫青、霍去病,宣帝的张彭祖,元帝的弘慕、石显,成帝的张放、淳于长,以及哀帝的董贤,等等等等。
佞幸列传记载,应非野史杂谈。
史记中只是寥寥数笔,野史中各种版本详谈,可以说是铺天盖地。
古语云:“积石如玉,列松如翠。郎艳独绝,世无其二。”说的是男色的芳姿。
南宋时代的男妓还组织过行会= =||
其实历代皇帝男宠大多没有好下场,既被后宫怨妇嫉恨,又被朝廷士人不齿,外面可能无限风光,内心活得不像个人样吧。不过权势在眼前,也大多都仗着宠幸摄政,难免被人鄙蔑。宫廷的糜腐生活,远远要超过我们今天人的认知。

另外,汉宫不仅男同性恋(或许说男双性恋比较合适= =+,8过偶实在讨厌双性恋的说,还是说男同性恋吧~)比比皆是,女同性恋也时有发生。妇女对同性恋更是讳莫如深,虽然实际上要比男子同性恋更为普遍和受到宽容。虽然对女同不太感兴趣……这是附带说的,纯粹学术研究~~~

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某果滴得分~~93~~~~
到底哪道题错了涅~~~不允许看答案竟然~~~
虽然有那么一两个确实是知道得不很详细的说~
说是专业,其实也确实可以真么说~
专用名词满多的~~连lala都有涉及= =|||
卡卡~~


某果成绩单:
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(一)外宠
男外女内是中国的传统观念,《周易*家人》就曾讲:“女正位乎内,男正位乎外。”于是,外宠就成为男性受宠者的代称。春秋战国时期,外宠泛指国君的嬖臣,其中虽然不乏以身侍君的同性恋者,但并不全是。《韩非子*说疑》曾载:“内宠并后,外宠贰政,乱之道也。”“外宠贰政”指外宠靠着国君的宠幸而在政治上和正卿争权,此处外宠的所指就比较宽泛。明清时期,这一概念具有比较特定的含义,并且所对应的从国君变为官僚豪贵。《醉醒石》第八回中某些大户富豪“情分外宠,里边反不及”,意思是说他们因同性恋而疏淡了与妻妾的关系。

(二)分桃
弥子瑕献余桃于卫灵公的故事见《韩非子*说难》,后世常用“分桃”或“余桃”作为同性恋的代称,偶或用“弥子”指同性恋者。“分桃之癖”指对同性恋的偏嗜,“分桃之好”指同性恋关系。

(三)龙阳
龙阳君泣鱼固宠事见《战国策*魏策四》,由此产生出“泣鱼”、“龙阳”、“龙阳君”、“龙阳之癖”、“龙阳之宠”等概念。其中,“龙阳”或“龙阳君”在代指同性恋者时比“弥子”要常见许多。

(四)断袖
汉哀帝和董贤之间的断袖故事见《汉书*董贤传》。“断袖”、“断袖之癖”、“断袖之欢”、“断袖之宠”等因之而出。另外,“分桃”和“断袖”也可以并提以指同性恋。南朝沈约在其《忏悔文》中就曾自述:“淇水上宫,诚无云几;分桃断袖,亦足称多。”

(五)佞幸
在《史记*佞幸列传》和《汉书*佞幸传》中,佞幸特指以色事君的同性恋者,如邓通、李延年、董贤之流。但在更广泛的应用上,凡不通过仕途正路而以柔媚便辟获宠者皆可称之为佞幸。所以,它是否指同性恋者需要针对具体内容进行具体分析。

(六)嬖人
佞幸,嬖臣等指君主的宠幸,而嬖人除了可意同嬖臣外,一般指官僚士大夫的宠幸。如《墨子*鲁问》中,“鲁君之嬖人死,鲁人为之讳,鲁君因悦而用之。”

(七)男色
指对同性具有吸引力的男性美色。语出《汉书*佞幸传赞》:“柔曼之倾意,非独女德,盖亦有男色焉。”

(八)男风
指同性恋现象或同性恋活动。《豆棚闲话》第十则:“刘公平素极好男风,那几个小子就是刘公的龙阳君。”

(九)左风
古代认定为男居左女居右,所谓“男左女右,古人通礼”(《醋葫芦》第十四回)。由此,左风意同男风。

(十)顽童
可指同性恋者,语出《尚书*伊训》:“敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。”自明以始,同性恋文献大幅度增加,其中常有“比顽童”的提法,意思就是玩弄男宠。到了清代,约定俗成,“顽童”成为经常使用的词汇。

(十一)娈童
指貌美年少的男宠。南朝梁简文帝萧纲在其《娈童》诗中曾写道:“娈童娇丽质,践董复超瑕。……足使燕姬妒,弥令郑女嗟。”(“董”指董贤,“弥”指弥子瑕)

(十二)契兄、契弟
作为同性恋伙伴之间的相互称呼,契兄、契弟在明清时期的福建等地有所使用。《万历野获编*补遗卷三*契兄弟》记:“闽人酷重男色,无论贵*妍媸,各以其类相接。长者为契兄,少者为契弟。其相爱者,年过而立尚寝处如伉俪。”

(十三)小官
明清时期,小官是对少年男子的亲切称谓,在下列说法中一般特指年青的同性恋者。
好小官。指喜欢以少年人为同性恋对象。《浓情快史》第七回:“白公子正妻已死,娶了一妾。只因好小官,房事稀疏。”
小官出身。指少年时是同性恋。《绿野仙踪》第四十回:“谷大恩是个小官出身,幼年时与尤玮不清楚。如今虽各老大,到的还是知己。”
老小官。指曾为“小官”,年龄已大的同性恋者。
做小官。指为人男宠,具有一定的卖身色彩。

(十四)垆子
《燕归来簃随笔》:“北平人谑为人男宠者曰垆子。”(见《梨园史料》第1249页)

(十五)邓生
《切口大词典*星相类》:“邓生:男风也。”这是一个隐语,“邓”指汉代的邓通。

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从帝王名士到平民倡优,中古其实有不少皆有同性爱,或者说同性爱嫌疑。正史、野史都不乏记载。
暧昧也好,事实也罢。
以下仅叙述其中50组。



 (1)卫灵公与弥子瑕、宋朝
  卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故,事情的原委是:君臣二人共游果园,弥子食桃而甘,未尽,遂以其半遗君。灵公食而甘之,曰:“爱我哉!忘其口味以啖寡人。”后来弥子色衰爱弛,灵公便拿此说事,责怪道:“是曾啖我以余桃!”孔子和他们同时,曾经出仕于卫,受到了卫灵公的礼遇,他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。
  卫灵公还喜欢宋国公子朝。宋朝相貌俊美,他既受灵公宠幸,又与灵公夫人南子有私。奸情路人皆知,一次卫太子过宋,宋人歌之曰:“既定尔娄猪,盍归吾艾豭?”意思是说:你們求子的母猪已经得到了滿足,为什么还不归还我们那漂亮的公猪?于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法,艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾(娄猪)的人。


  (2)公为与汪锜
  公为是鲁国公子,汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中,他俩同乘一辆战车奋勇拚杀,一同战死,一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之,孔子听说后则曰:“能执干戈以卫社稷,可无殇也。”


  (3)齐景公与羽人
  齐景公面姣,有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视,面带倾慕。公怒,将欲杀之。相国晏婴劝道:“拒欲不道,恶爱不祥。虽使色君,于法不宜杀也。”景公觉着有理,便表示:“恶然乎,若使沐浴,寡人将使抱背。”


  (4)楚宣王与安陵君
  安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板:一次宣王出游,兴致甚高而发出感问:“寡人万岁千秋之后,谁与乐此矣?”安陵君泣下而言曰:“大王万岁千秋之后,愿得以身试黄泉,蓐蝼蚁。”也就是愿意从死,不再乐生。于是,赢得了宣王更加的爱宠。


  (5)鄂君与越人
  鄂君子皙是楚国令尹,一日他泛舟水上,闲雅雍容。有一划船的越人暗生倾羡,便用越语歌吟,意思是:“……山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动:“乃行而拥之,举绣被而覆之。”其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。


  (6)魏王与龙阳君
  龙阳君的固宠手段也很高明,他的名气比安陵君更大,“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓,龙阳忽然泣下,王问原由,对曰:臣所得之鱼越来越大,故欲将前鱼弃置。而今四海之内美人甚众,皆欲趋于王庭,则臣亦将见弃矣,安能无涕出乎?魏王大受感动,于是布令四境之内:“有敢言美人者,族!”


  (7)汉高祖与籍孺 (MS汉代……只有一位皇帝米有此嗜好……就是汉景帝……)
  汉朝的这位开国帝王甚好男色,以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。


  (8)汉惠帝与闳孺
  闳孺和籍孺都没有什么才能,只是以婉佞贵幸,公卿皆因关说。二人的际遇很受人羡慕,以至惠帝之时,为能获得皇帝的垂青,侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐,帽子上插着羽毛,脸上涂着脂粉。


  (9)汉文帝与邓通
  邓通出身低微,成为文帝幸臣后常为帝吮痈。文帝赐给他蜀地严道铜山,可以自铸铜钱,遂富无比。但是文帝死后,即位的景帝立刻就将他贬黜,最终“竟不得名一钱,寄死人家”。大富极贫的邓通的经历很能体现出人生无常的含义。
<另外详细补充:邓通为帝吮痈,也就造就了景帝不喜男色的说,更为他惹来了后来景帝将他贬黜。史书记载文帝长痈,太医说痈用人嘴吸出好的最快,然后文帝问邓通谁会给他吸,邓通说应该是最亲近的儿子吧。然后文帝找来后来的景帝,我们后来的景帝在吸之前却吐了,因为那是长在股上的= =,邓通便替文帝吸。景帝便记恨他了后贬黜了邓通。连带景帝也不好此道吧。>


  (10)汉武帝
  汉武帝幸臣众多。韩嫣是他的少年同学,当时就已相爱。后来韩嫣因宠而富,在长安市中把金丸当弹球,一天遗失十余个,以致当时谚云:“苦饥寒,逐金丸。”贫家儿童紧随他的身后,看到金丸的落处就敢紧去抢拾,成为京中一景;倡优出身的李延年在宫中做太监,善为新声,是历史上有名的音乐家。他“与上卧起,甚贵幸”。并且虽为阉宦却未曾彻底净身,竟能与宫人为奸;卫青、霍去病分别是武帝卫皇后的弟、侄,靠着这层关系先后在武帝身边做侍中,帝对卫青随便到了“踞厕而视之”的地步。不过二人虽为嬖幸却能雄豪自振,在抗击匈奴的战争中立下了赫赫战功,声传古今,历为当时及后世所称扬。


  (11)汉成帝与张放
  这两人虽为君臣却又像是兄弟。张放“与上卧起,宠爱殊绝”。经常陪从成帝微服出游,斗鸡走马长安市,风流浪迹五陵中。但后来在太后和朝臣的压力下,成帝不得不将张放外遣出都,不久复又征入。又受压力,只好再遣。屡征屡遣,直到成帝崩逝,张放则思慕哭泣而死。


  (12)汉哀帝与董贤
  他们之间产生了历史上最著名的同性恋典故,即断袖故事:董贤美丽自喜,哀帝悦其仪貌而幸之。一次,董贤白天压着哀帝的衣袖安睡,帝欲起而不欲惊贤,便将自己的衣袖割断,可见恩爱之深。古代没有“同性恋”这一名词,“断袖”是对同性恋现象最典型的概念表达。
<另外详细补充:西汉皇帝好男色是有传统的。汉哀帝则达到了登峰造极的地步,将后宫佳丽弃诸一旁,独宠董贤一人。建平二年(前5年),有一天,哀帝下朝回宫,看到殿前站着一个人,正在传漏报时,哀帝随口问:“那不是舍人董贤吗?”那人忙叩头道:“正是小臣董贤。”董贤是御史董恭的儿子,在汉哀帝刘欣还是太子时他就曾当过太子舍人。就是这一瞥,哀帝忽然发现,几年不见,董贤越长越俊俏了,比六宫粉黛还要绝色,他不禁大为喜爱,命他随身侍候。从此对他日益宠爱,同辇而坐,同车而乘,同塌而眠。
董贤不仅长得象个美丽女子,言谈举止也十足象个女人,“性柔和”、“善为媚”。哀帝对董贤的爱之深,可用一个例子来说明。一次午睡,董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身,却又不忍惊醒董贤,随手拔剑割断了衣袖。后人将同性恋称为“断袖之癖”,便是源出于此。
董贤受宠日胜一日,不久升为附马都尉。他家的人也跟着占光;父亲董恭升为光禄大夫,妹妹进宫封为昭仪(也是一个活寡)岳父封作大臣,妻子也被特许进宫居住。于是董贤的家与哀帝的家合二为一了,却苦了傅皇后,一个人孤寂度日。
哀帝还下令在自己的陵旁为董贤建一墓,生则同床,死则同穴。董贤的宅邸也极尽奢华,收有四方珍宝。这些引起了大臣们的反对,批评皇上对董贤的封赏太过分。哀帝根本不听。>


  (13)霍光与冯子都
  霍光是西汉权臣,冯子都是他的宠奴。两人的同性恋关系使得子都身份虽贱却很得势,百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死后,冯子都与光妻私通。


  (14)梁冀与秦宫
  梁冀是西汉权臣,秦宫是他的宠奴。两人的同性恋关系与霍光—冯子都在各方面都很相似:秦宫也很有权势,曾与冀妻私通。在后世,人们常用这两个事例来说明家主—奴仆同性恋对家庭伦理所造成的危害。


  (15)晋废帝海西公司马奕与相龙等
  海西公“不男”,也就是阳茎短小,性欲低下。可他的两个美人却生产了几个男孩,原来他是让外嬖相龙等与美人交接,生子,以为己子。百姓歌云:“凤皇生一雏,天下莫不喜。本言是马驹,今定成龙子。”


  (16)后赵主石虎与郑樱桃
  石虎字季龙,是东晋列国时期非常残暴的一位君主。他称王前宠惑优僮郑樱桃而杀妻郭氏,更纳清河崔氏女,樱桃又谮而杀之。按总的来看,历史上的郑樱桃应当是一位女性,但因“僮”字,把他看成为男性的人也不少,在后世郑樱桃是名优美伶的代称。


  (17)前秦主苻坚与慕容冲
  氐族苻坚在东晋列国时期是一位名主,几乎统一了北方。在攻灭鲜卑前燕后,燕国清河公主和他的弟弟慕容冲同时被纳,宠冠后庭。后来苻坚在淝水之战中败于东晋,慕容冲、姚苌等便起兵攻之。最终苻氏受缢而死,慕容冲则成为西燕主,但不久后亦为部将所杀。这两人之间的“同性恋”是乱世男风的典型,个人感情夹杂于民族仇恨、宗族恩怨和政治纷争当中,变化极富戏剧性。


  (18)陈文帝与韩子高
  韩子高容貌美丽,状似妇人,离乱当中得宠于陈文帝陈蒨,竟也能屡立战功,拜爵封将。两人之间的故事后来被写成了《陈子高传》,子高变为陈姓。在明代杂剧《男王后》里,陈子高更是被封做了正宫王后,事愈传而人愈奇。
<另外详细补充:韩子高,南朝人,野史称作陈子高,本名蛮子,出身寒微,世代以做鞋为生。侯景之乱期间,蛮子寓居京城建康,时年16岁,长得容貌艳丽,纤研清白,如美丽女子一般。当时兵慌马乱,蛮子几次陷入绝境,但每次乱军兵刃就要加到他的头上的时候,总是因为惊叹他的美貌而不忍下手。蛮子靠着美貌死里逃生,后来正准备随同部伍还乡的时候,不意碰上了陈霸先的从子陈蒨,也就是后来的陈文帝。
陈蒨乍见如花似玉的蛮子,大为震惊,继而心中大喜,上前问蛮子道:“你可想享受荣华富贵?何不跟我走?”蛮子抬头见是一个英俊的年轻将军在跟自己说话,相信他能够为自己带来好运,便答应了。陈蒨嫌他名字太俗,便让他改名子高。
子高形体俊美,两臂修长,善于骑射,肌肤诱人,英武异常,令人痴迷而不能自拔。传说陈朝公主甚至疯狂暗恋子高,竟然因为日夜思念而咳血身亡。他把全身心都奉献给了陈蒨,他们同食共寝,日夜不离,更因为子高的一段绯闻,而导致陈蒨一怒之下感情用事灭了王司马一族,后来两人并肩战斗,最终造成了梁朝的灭亡和陈朝的建立。这种因为情侣琐事而导致王朝颠覆的史实,在中国历史上绝无仅有。因为韩子高,中国历史上第一次也是最后一次提出了男皇后的概念,虽然最终誓言未能兑现,但是韩子高貌美倾国,德服天下的事实是不容辩驳的。陈蒨病故以前,子高端水送药,片刻不离,给弥留之际的陈蒨以极大的安慰。偌大的皇宫,一切人等均被拒之门外,只有陈蒨子高两人病榻厮守,度过了人生最后一段旅程。陈蒨死后,子高被冤狱赐死,年仅三十岁。他十六岁时从一名贫苦的少年,经历征战天下的劳苦,建朝创业的艰辛,到最后与爱人陈蒨一前一后离开人世。>


  (19)周小史
  周小史是晋代出名的美男,有人作诗咏道:“可怜周小童,微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白,慢脸若桃红。…… 剪袖恩虽重,残桃爱未终。娥眉讵须疾,新妆递入宫。”
<另外详细补充:晋张翰《周小史》诗曰:“翩翩周生,婉娈幼童。年十有五,如日在东。香肤柔泽,素质参红。团辅圆颐,菡萏芙蓉。尔形既淑,尔服亦鲜。轻车随风,飞雾流烟。转侧绮靡,顾盼便妍。和颜善笑,美口善言。”
梁刘遵《繁华诗》曰:“可怜周小童,微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白,(月十曼)脸若桃红。挟弹雕陵下,垂钩莲叶东。腕动飘香麝,衣轻任好风。幸承拂枕选,侍奉华堂中。金屏障翠被,蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄,含词羞自通。剪袖恩虽重,残桃爱未终。蛾眉讵须嫉,新妆近如宫。”所谓周小童者,已即周小史,古有其人,擅美名如子都宋朝者,而诗人竞咏之耳。
这个周小史,据说美到连皇帝也一见倾心,不顾王亲大臣们的反对,死活要把他接进宫。奇怪的是,周小史本人倒对荣华富贵不大感兴趣,当了几年男宠后突然离去,从此下落不明,没有人再见过他。
关于周小史忽然失踪的解释有好几种版本。有人说他被皇后毒杀了;有人说与他很相投的大皇子死于宫廷政治斗争中,令他心灰意冷,对宫廷再无留恋;也有人说他根本不愿服侍皇帝,走投无路之下投井自尽……
无论事实是怎样,人们对周小史的评价明显比历代娈童都来的高。周小史人长得漂亮,又很聪明,琴棋书画样样皆精。为人没有心计,天真灿漫像个孩子(他也的确是个孩子,如宫时年仅15岁)。这种人在宫里最容不得。而他也从未想过要把自己塑造成一个能适应宫廷生活的人。很多人说周小史清高,不食人间烟火,洁身自爱。>


  (20)桓温与郄超
  桓温是东晋权臣, 郄超为其心腹谋士。某晚二人同宿,早晨谢安等前来议事,偶然发现郄氏犹在睡帐当中。谢安笑谓:“郄生可谓入幕宾也。”入幕之宾的典故由此而来。


  (21) 桓玄与丁期
  桓玄是桓温之子,宠爱丁期。在宾客聚集的场合,期恒坐玄后,食毕便回盘与之。后来桓玄叛晋,兵败临死之时,期乃以身捍刃。


  (22)张畅与张辑
  南朝宋·张畅爱其弟子辑,临终遗命,与辑合坟,时议非之。


  (23)王僧达与王确
  南朝宋·王僧达与王确是叔侄关系,确年少美姿容,僧达与之私款。后来王确不想保持,将避往它地。僧达大怒,暗中在住所屋后做大坑,欲诱确来别,杀而埋之。事泄乃止。


  (24)沈约
  齐—梁间 著名文学家沈约曾经作有一篇《忏悔文》,其中写道,他“爰始成童,有心嗜欲。分桃断袖,亦足称多。此实生死牢阱,未易洗拨”。


  (25)庾信与萧韶
  著名文学家庾信与梁宗室萧韶有断袖之欢。韶为幼童时,衣食所资,皆信所给。后来萧韶做郢州刺史,庾信路过,待之甚薄。信“乃径上韶床,践踏肴馔。直视韶面,谓曰:‘官今日形容大异近日!’时宾客满座,韶甚惭耻”。


  (26)元悦
  元悦为北魏宗室,他“为性不伦,俶傥难测。又绝房中而更好男色,轻忿妃妾,至加捶挞”。


  (27)李承前与称心
  李承前是唐太宗李世民的儿子,太宗即位后为皇太子。有乐人年十余岁,美丽善歌舞,承前特加宠幸,号曰称心。太宗知而大怒,收称心而杀之。承前痛悼不已,再加上其它原因,竟至于密计谋反。事泄后见废,在徒所中死去。


  (28)闽主王鏻与归守明
  王鏻是五代十国时期闽国国王,有嬖吏归守明者,以色见幸,号归郎。后鏻得风疾,归郎便与王后陈氏奸通。鏻命锦工做九龙帐,国人歌而讽之曰:“谁谓九龙帐,惟贮一归郎。”


  (29)明正德帝
  正德是历史上有名的荒淫皇帝,不过其淫并非只是针对女色。他宠幸八虎、钱宁、江彬,所收义子在百人以上。在淫窟豹房当中,他醉后常会以钱宁的身体做枕头。百官不晓皇帝起居,一见钱宁则就知道圣驾将出了。


  (30)明万历帝
  万历皇帝宠幸十俊,都是年青慧丽的小太监。沉溺其中,以致有朝臣直谏道:“幸十俊以开骗门,此其病在恋色者也。”有一次他去万寿山拜谒皇陵,中途还要向一位少年护卫寻些断袖之欢。


  (31)明天启帝
  天启和正德都是顽童皇帝,不过后者性格暴戾,而天启则像是一个长不大的孩子。他不好女色,总喜欢与内监在一起玩耍,又捉迷藏,又划冰床。小说里讲他“日幸数人。太监王安屡谏不听,只得私禁诸人,不得日要恩宠,有伤圣体”。


  (32)严世藩
  严世藩号东楼,是明代权相严嵩的儿子,依仗父势为所欲为,玩弄男色。他喜爱名优金凤,“昼非金不食,夜非金不寝”。后来严嵩势败,世藩被杀,金凤便“复涂粉墨,身扮东楼焉”,演得当然会是惟妙惟肖。


  (33)张凤翼
  张凤翼是有名的戏曲作家,七八十岁犹好男色。有一倪生为他所赏,后来此生娶妻而容损,他便用吴语调谑道“个样新郎忒煞矬,看看面上肉无多。思量家公真难做,不如依旧做家婆。”


  (34)袁中道
  袁中道是明代著名文学家,三袁之一。受时习影响,他“分桃断袖,极难排割,自恨与沈约同病”。“因少年纵酒色,致有血疾。见痰中血,五内惊悸,自叹必死。及至疾愈,渐渐遗忘,纵情肆意,辄复如故。”袁氏的这些表现典型反映了晚明士人的生活态度。


  (35)张岱
  张岱是明末清初的文学家、史学家,其感怀之作《陶庵梦忆》等充分展现了明末社会的淫奢景象。身处其中,张岱在年青时享尽了斗鸡走狗、锦绣肥甘的贵公子生活。他“好精舍,好美婢,好娈童,好骏马,好梨园,好鼓吹”。诸好当中的“好娈童”也就是好男色。


  (36)郑芝龙
  郑芝龙是明代最大的海寇,郑成功的父亲。他年青时曾经靠着面姣色媚而受宠于其他海盗首领,并以此逐渐发迹,成就了显赫一时的海上霸业。并且男色之好在郑氏家族里可能是一种风气,并非郑芝龙一人如此。


  (37)张献忠与李二哇
  张献忠是明末农民军首领,李二哇为其嬖僮。二哇美而勇,曾经射伤明将黄得功。后得功将其生擒,笑谓:“闻贼夜卧汝腹上,本镇亦能抚汝,何不速降?”二哇不允,绝食而死。


  (38)孔四郎
  孔四郎是明末北京的一个优伶小唱,与勋卫常守经相得。李自成军队攻占北京后,常守经被杀,四郎报仇未果,自刎而死。清初有人称叹道:“巾帼怀贞犹称士行,况四郎实男子耶?名之义士,谁曰不谊?况今日举世人尽妇女矣,即谓四郎为从一而终之淑媛可也”。


  (39)清乾隆帝与和珅
  和珅是乾隆朝的权臣,他出身一般,但年纪青青就骤然升至高位,因而引起了人们的许多猜测。有一个传说讲乾隆把他看成了自己念念难忘的某妃的转世,从而一见有缘,倍加怜惜,“遂如汉哀之爱董贤矣”。


  (40)清同治帝
  同治之死迄今仍为疑案,有人说他是患天花,有人说是梅毒。如是后者,那么在当时的京城风气下,他因狎昵男优而染毒的可能性就值得受到重视。李慈铭是清末名士,其《越缦堂日记》史料价值很高,其中曾经明确记载同治帝是“耽溺男宠”之人。


  (41)陈维崧与徐紫云
  陈维崧是清初诗词大家,他与优伶徐紫云的深厚情谊在清代四处传扬,成为了一段风流佳话。他的《贺新郎·云郎合卺为赋此词》是同性恋文学史上最具文彩的一首词,内中写道:“六年孤馆相偎傍。最难忘,红蕤枕畔,泪花轻飏。了尔一生花烛事,宛转妇随夫唱。只我罗衾寒似铁,拥桃笙难得纱窗亮。休为我,再惆怅。”


  (42)林嗣环与邓猷
  清初文学家林嗣环口吃,曾与侍僮邓猷共患难,“绝怜爱之,不使轻见一人。一日宋观察琬在坐,呼之不至,观察戏为《西江月》词云:‘阅尽古今侠女,肝肠谁得如他?儿家郎罢太心多,金屋何须重锁。 休说余桃往事,怜卿勇过庞娥。千呼万唤出来么?君曰期期不可。’”


  (43)郑燮
  清代著名书画家郑燮即郑板桥,为扬州八怪之一。他曾明确宣称自己“好色,尤多余桃口齿”。还曾从男色心理出发,主张改刑律中的笞臀为笞背。身为县令,一次不得不对一犯赌美男施以杖责,竟至于差点当堂落泪。


  (44)袁枚
  袁枚是清代著名诗人,力倡性灵,赋性通脱。凭藉翰林骚客的名士身份,他受到了不少优美男伶的仰慕。年近七旬时他还收了年青貌美的刘霞裳秀才做学生,师徒偕游,重致疑惑。有人认为这是风流本性,有人认为这是好色无耻。


  (45)毕沅与李桂官
  毕沅是清代著名学者,乾隆二十五年(1760)庚辰科状元,官位上做到了湖广总督。他在未第时生活比较拮据,京中优伶李桂官不时予以资佐。且“病则秤药量水,出则授辔随车”。毕氏大魁天下后,桂官便也获得了“状元夫人”之号,成为了与才子相配的特殊的一位佳人。


  (46)杨秀清
  在太平天国当中,天王洪秀全、北王韦昌辉、北伐军首领李开芳等可能都有男风之好。其中反映最集中的人物是东王杨秀清,他的宠嬖有侯裕宽、侯谦芳等。他曾经阉割幼童以供使役,选择其中姿容秀丽者傅粉裹足,着绣花衣,号为男妾。


  (47)邢大
  邢大是直隶(今河北)人,孤贫而貌美,17岁时投靠富人洪大。洪令其畜发穿耳,扮作妇人,对外谎称其妹。后又“嫁”给同里刘六为妻,百般迷惑之下,刘六甘之。忽又声言有狐仙附体,便在乡间为人看香治病。事发,于嘉庆十二年(1807)被处绞刑。这是清代很哄动的一件师巫邪术案。


  (48)张吉
  张吉是福建人,少年时有一总角友,形影相随,恩爱非常。后友夭殂,吉遂依棺而居,每食必旁设杯箸,十余年不离如一日。屋主讼其占屋不迁,官判迁居。吉不得已,只得将契友的尸骨下葬。号泣终夜,自缢墓门。有人就此感叹道:“古来愚忠愚孝,每出于至微极陋之人,良有以也。”



  (49)陈皇后与楚服
  汉武帝陈皇后小名阿娇,曾经很受宠爱。后宠衰,女巫楚服自言有术能让皇帝回心,需昼夜祭祀,合药服之。“巫著男子衣冠帻带,素与皇后寝居,相爱若夫妇。”事发,楚服伏辜,皇后废处长门宫。按上述记载是出自六朝小说,可信性需打折扣。

  (50)曹宫与道房
  汉成帝时,中宫使曹宫与官婢道房“对食”。应邵注曰:“宫人自相与为夫妇名对食,甚相妒忌也。”可见对食是指宫中女子之间的同性恋活动。像曹宫和道房这样真实确切、有名有姓的女性同性恋人物在历史上是为数极少的。


(对于LALA某果8素粉感兴趣……仅供凑数而已……= =所以加上了打消线的说~但要素看的话还是可以看清的~)



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题前话:某果还素比较稀饭腹黑攻的说~笑~
腹黑素比较有魅力的嘛~~~FUFUFU~~~



昨天有看一T,BL定律。
“戴眼镜只有两种情况,近视或腹黑”
爆笑~

第一个想到的就素ハナマチ里的東條さん……
戴眼镜……腹黑……= =
默……
虽然某果米有彻底玩完经典的ハナマチ(这种那个说法还素委婉了点,其实就玩了个开头~= =因为越玩越觉得自己会弄出BAD END~~然后就一抽一抽的不玩了)……
但東條的腹黑……印象深刻啊~~~
MS许多人都稀饭他的说~~ハナマチ里的头号小攻~~~
森川配的声音~~更是印象深刻~~~>//<
完美了~~

说到森川啊~~
学園ヘヴン里的中嶋英明也素他的配音啊~~~中嶋,也素腹黑吧……= =
学園ヘヴン如果素动画的话偶稀饭王様,如果素ベーム的话偶稀饭理事长啊~~>//<
跑题了……= =


回到正题,昨天和某人说到腹黑,某人推荐偶去玩月ノ光太陽ノ影
说男一号有个腹黑结局的,那个结局简直是腹黑的经典啊~~
还给了偶DL的BT种子。
腹黑的经典……= =不明白她的意思啊~~~
于是偶下之前去查了一下。
上面写着可以选择受路线和攻路线。
偶大大感兴趣啊~~
那个男一啊,虽然8戴眼镜~
如果素受,就素弱受;如果素攻,就可以素美形强攻~~~~~
(这个素个王子腹黑,米有眼镜的那种文温的)
然后再仔细看……
……
……
素个GB……乙女游戏……
还素个N18的乙女游戏……
……
……
偶放弃……

偶怒!又8素BL的,分什么攻受?!浪费偶的感情~!
偶真的忽视了那个某人的境界了= =
真是包容力无限大~~= =


偶对GB的8感兴趣的说。
GB一个遥2就够了~~~飘~~又很干净很古雅~~~
那个赖忠……那个胜真……太完美了……
(嗯~!偶最近就在打这2只和鬼大的结局呢~还顺便不经意间带上了翡翠和幸鹰~~啊啊啊~~偶这次可以一次追到5只涅~~)

话说日本人……乙女游戏都有N18……太恐怖了……
恶寒……
给女孩子玩?还是男孩子?= =|||
飘~~~~

……
……

又跑题了……还跑得粉远= =|||
在谈眼镜腹黑才对。

虽然素GB,但おらん高校的きょや前辈……腹黑代表……
如果可以的话绝对可以成为优秀的腹黑攻的~!
其实おらん高校还素满暧昧的,某些。
例如おらん高校里面偶粉萌HONEY前辈和銛前辈~~那个感觉啊~~~~~
默~再次跑题了~~~飘~~

对了涅~~圣书里的P王子的参谋jade也算素腹黑吧~~
而且也素戴眼镜~~~= =
这定律还真是普遍通用啊~~= =

至于文中的~~最近在闹文荒,一个多月米看文了~在写文而已
所以记忆中也米有什么可拿来掏的了~~就不提文了~
漫画嘛~上面那些有些也素有漫画的~

对了,还有手冢~!
8过可惜的是……手冢还不太算腹黑……
但那个眼镜……卡卡……那个长相……卡卡……
真的很合适啊~~~
而且他和不二的CP,稀饭涅~

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以上。

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在中国乃至世界的历史上,同性恋行为都是普遍存在的,而且曾经一度蔚然成风。

在许多未开化与半开化的民族中,同性恋是一个彰明较著的现象,它在当地的文化中,甚至占据着优越的地位,同性恋者因其同性恋行为而受到人民的尊敬和仰慕。

在4000多年年以前,古埃及人把男性之间的性爱行为看做神台的事情,在古埃及的后宫,每个女人都有一个亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。


古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人,以及后来的北欧的诺曼人的历史中,也都有关于同性恋的记载。


根据记载,在古代的美索不达米亚,也有大量同性恋现象存在,并有许多男妓专门为同性恋者服务。在巴比伦的神庙,男妓聚集在特殊的妓院中,由教会实行监督,由主教负责管理。


在一些国家,由于女性与世隔绝,不易接近,又不受教育,在社会中没有地位,因而促发了男性中的同性恋现象。有些国家还有成年人喜爱青春期幼童的风习,认为他们长得像美丽的女孩。


拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明,记载了青春期的同性恋现象,据说属于喜爱同性恋甚于喜欢异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之前,父母通常回给他安排一个男性玩伴(男奴),以满足他的需求。玛雅日还认为,成人之间的同性恋是天性使然,难以改变的,因而对同性恋采取了宽容的态度。


同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。在古希腊,成年男子常常同已经度过青春期但尚未进入成熟期的少年发生热恋,尤其喜爱12岁到16岁之间的少年。在公元前6世纪到4世纪这200年间,希腊人把同性恋视为“高等教育”的一个分支,当一个少年接受完传统的基本教育之后,即被置于一个年长者的羽翼之下,这成人被称为“爱者(lover)”;少年被称为“被爱者(beloved)”。这个成年人通常30出头,负责少年的道德和心智发展教育,以仁慈、理解、温暖及纯粹的爱对待少年,唯一目的是为了培养这少年道德上的完美。在战争中,他们并肩战斗,如果少年犯错,这成人要替少年受罚。少年长大成人后,或者结婚,或者成为另一个少年的保护人,即“爱者”。在战场上,“同性之爱”也获得了赞赏。在不少战役中,斯巴达的军队就因为士兵们这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾作过如下评论:“一小群彼此相爱的士兵,并肩作战,可以击溃一支庞大的军队。每个士兵都不愿被他的‘爱人’看到自己脱离队伍或丢下武器,他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下,最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞,也会表现出男人天赋的勇敢。”著名的底比斯圣军,就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成,转战33年,立下辉煌战绩,最后才被马其顿帝国亚历山大大帝所击溃。在最后一次战役中,300名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤(纳希尔,第41-44页)。


雅典也盛行同性恋爱。史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人物。他十七八岁时,成为当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。无论他走到哪里,都有一大群男人追随。这些男人把他当做美丽的少女一样与他调情,向他求爱。他扮演荡妇的角色十分在行——奚落他的倾慕者,或与他们调情,把他们弄得十分尴尬。如果他心情好或是有利可图,他有时也给这些同性恋追随者一点点恩惠。于是他成为雅典青年心目中的偶像(亨特,第19-20页)。


总之,希腊人认为男性是近乎完美的造物,因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此,因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火,他们有着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃,男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴,成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为,“神圣之爱”只存在于男人之间,只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。在他的著作节选中,是这样赞扬男子之间的爱情的:“通过对男孩子的夜晚之爱,一个男子在起床之时开始看到美的真谛。”(转引自拉里亚。第128页)。


此外,古希腊还允许同性恋男妓的存在,尤其在雅典更是如此,外国人可以长期包租男妓。尽管少年卷入卖淫父母要受惩罚,但真正被送上法庭的人极为少见。在公元6世纪时,罗马人也常为漂亮少年付钱。当时自由人中有一种习俗,即为少爷配备一个同龄的奴隶少年,以满足他最初的性欲望。


当时,女同性恋的风气亦很盛行,有些女同性恋者打扮成男性的模样,参加打仗和狩猎活动,同另一个女人结婚,二人像夫妻一样相处。据说女诗人萨福在莱兹波斯岛上建立了一个女子学校。她的诗名极盛,被誉为“第十缪斯”。她虽有丈夫子女,却一个接一个地爱上了她的学生,最后因遭到一位女恋人的拒绝蹈海而死。另外,据说女同性恋的风气在罗马时代比古希腊时更为盛行。


在18世纪的法国,路易十四时代,女性在一切方面占据突出地位。或许是出于对这一状况的反感,社会上层形成了一个同性恋团体,这个团体的人不同女性发生任何关系。它的成员中许多是贵族,连王子也卷入其中,此事最后惊动了路易十四,使得他不得不亲自过问此事。


在英国,著名的王尔德案曾引起轩然大波。王尔德因同性恋倾向被判处两年徒刑,在1900年他逝世之后,他的书籍和剧作被禁,致使出版界和文艺界噤若寒蝉。在当时严厉的气氛中,连蔼理士的科学著作也遭到查禁。


带有商业色彩的同性恋是19世纪卖淫现象的一个主要特征,特别是在英法两国。法国的男娼起步较早,在放弃了火烧女巫的陋俗之后,有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到了1725年,人们的观念已改变了很多。拿破仑法典对同性恋的惩罚措施作了相当程度的放宽。到1806年,男同性恋和女同性恋即使不是司空见惯,至少已受的容忍。当时巴黎有数百名男妓,其中最有名气的一位叫安德烈,其夜度资高达1800法郎,而当时一名技术工人的日薪仅有2至4法郎。(唐纳希尔,第224-225页)。

20世纪初,德皇威廉二世时,德国同性恋人数很多,根据赫兹菲尔德的说法,当时柏林有2万名男妓(一说是6千人,一说是2千人),因此法国人称同性恋为“德国病”。尽管德国当时关于同性恋的立法十分严厉,但只在涉及诱惑少年和引起公众舆论注意时才适用,而且只对无名百姓才适用。当时,民众中关于军队、行政、外交部门的高级官员中有同性恋者的传言愈演愈烈。柏林一家刊物甚至宣称,在最高层有个同性恋集团,形成了第二政府,蒙蔽皇帝。于是,揭露这一集团就成为一种爱国行为了。出版商哈顿发表了攻击同性恋的文章,引起全社会对同性恋者的围攻。有人证明王子也卷入了同性恋阴谋集团,因此导致王子引退,朝野议论多年。


在封建时代的日本,常常有和尚与漂亮少年同居的事情发生,每个武士都带着个少年,经常发生为争夺少年而引起的决斗。直到19世纪中叶,日本还有提供男妓的茶室。


在关于同性恋现象的调查中,除了对单个国家和社会的研究之外,还有大量综合的研究。福特和毕奇研究人类学文献,发现在76个原始部落中,有49个部落把同性恋视为正常行为,在20世纪的世界上,有三分之二的社会似乎默认了同性恋活动,事实上,可能找不到完全没有同性恋现象的社会。


北非的斯旺人中普遍有男同性恋行为,显要的斯旺男子相互借用对方的儿子,公开谈论他们之间的男性性爱,就象讨论与女性的性爱一样毫无忌讳。已婚和未婚男子都被习俗要求进行同性恋活动。如果一个斯旺人不同其他男子发生性行为,就会被视为怪人。


在美国西北部的一些原始部落,例如卡迪克部落中,人们把儿子当女儿养,让他们穿女孩服装,做女孩的事情,并只同女孩游戏。到了10至15岁时,就令其同有钱的男人结婚。


在西伯利亚东北部的一些部落中,常有一些男子做其他成年男子的妾。


在夏威夷岛国的一些人种中,同性恋现象也很普遍。


在爱斯基摩人中有些女性拒绝同男性结婚,自己却表现出男性的行为作风。


在澳大利亚西部的肯伯雷地区,男子成年后如果找不到女人,就同“少年妻子”一起生活。在澳大利亚南部,没有妻子的老人往往有一两个少年陪着的日子,老人忌妒地监视着他们,用他们做鸡奸的对象。


在我国4千年的历史中,正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。同性恋在我国最早出现于何时?传说是始于黄帝。清代学者纪昀(即纪晓岚)《阅微草堂笔记》中说:“杂说称娈童始黄帝。”(卷12)但是根据潘光旦先生的考据,认为这一记载不尽可靠,因为就连黄帝本人是否确有其人还在探讨之中。


另据考证,我国远在商代就有“比顽童”、“美男破老”之类的说法,更有脍炙人口的“余桃”(春秋)、“断袖”(西汉末)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物的故事的记载。史载龙阳君为魏王“拂枕席”;弥子瑕与卫灵公“分桃而食”;汉哀帝与董贤共寝,董贤压住了哀帝的衣袖,帝不忍惊醒他,乃“断袖而起”。后人于是以“龙阳”、“余桃”、“断袖”等语暗指同性恋现象。


潘光旦先生遍查史书,考出“前汉一代几乎每个皇帝都有个把同性恋对象”这一事实。汉文帝宠幸邓通,赐他开采铜山自铸钱币的权力,邓通因此而富比王侯,成为中国历史上因“色”获益最多的男人。


汉时宫人中还有女同性恋现象,她们乔装打扮,配为夫妻,同寝同食。当时陈皇后无子,敏宫人打扮成皇帝的模样,同她并寝,武帝得知此事后,大怒废后,责其为“女而男淫”。


在汉以前,“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好,但到了魏晋南北朝,渐渐普及于士大夫及社会民众,并且公然形诸歌咏。“晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代……各种品性之中,记载得最多的是姿容,是容仪,男子而亦讲究姿容,中外的历史里似乎只有两个时代,在西洋是希腊,在中国就是两晋南北朝了。”(蔼理士,潘注,第531页)男子讲究姿容正是男子同性恋盛行的佐证。两晋六朝之后,正史不再记载有关同性恋的事情。


唐朝与五代,男色之风渐衰,但到宋朝又兴盛起来。男子公然为娼,聚集成风月作坊,招揽生意。到了宋徽宗时,不得不立法告捕:“男为娼,杖一百,告者赏钱50贯”,可见当时男娼的鼎盛。


元代男色之风又衰,到明代又复盛,上有“宠狎年少俊秀小内臣”的正德皇帝,中有“昼非金(指一名叫金凤的男伶)不食,夜非金不寝”的严世藩(奸相严嵩之子),下有“溺于男宠、不问妍媸老少”的儒生。


清代继明代男色极盛之后,情势并不见逊色。明清两代法律皆禁止官吏狎女娼,这可能是不得不寻找“替代性出路”的原因之一。当时士大夫所狎男色,多半是梨园中的戏子,而一般人则到“相公堂子”中寻欢,相公堂子即男娼馆,其设备于妓院几乎一样。(唐纳希尔。第105-106)


清代盛行“私寓”制度,官吏富商畜养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩,称“男风”,小孩被称为“相公”、“象姑”。据潘光旦先生考证,“相公”的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人,后来则成为男伶而同时是同性恋的对象的人的一种称呼。再后来,好事者认为“相公”之名不雅,又改为“象姑”,读音相近,而义则更切。


到清末民初,伶人如田际云(想九霄)辈始出而倡议废止所谓“私寓”的制度。潘光旦先生指出,在男女不许合演的时候,男的必须当旦角,女的必须当生角,因此。伶人的职业成为同性恋者和易装癖者最好的一个出路。中国历史上不少小说中都有对同性恋现象的描写,如《红楼梦》、《金瓶梅》等,更有《品花宝鉴》一书 ,完全是以描写梨园界 同性恋为主题的。


近代我国称同性恋风气为“男风”,又称“南风”,闽广两越尤甚。男同性恋者互称契哥契弟,女同性恋者则结拜金兰。据张心泰《粤游小志》云:“广州女子多以拜盟结姊妹,名为金兰会。女出嫁后,归宁恒不返夫家。至有未成夫妻礼,必俟同盟姊妹嫁毕,然后返夫家。若促之过甚,则众姊妹相约自禁。”又云:“近十余年,风气又复一变,则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居,必有一女,严若藁砧者。然此风起自顺底村落,后传染至番愚、沙茭一带,效之更甚,即省会中亦不能免。又谓之拜相知,凡妇女订交后,情好绸缪,逾于琴瑟,竟可终身不嫁。”


(摘自李银河、王小波所著《他们的世界》)

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